一首误传多年的元诗——读元代员怡然《宝应寺塔》

一首误传多年的元诗

——读元代员怡然《宝应寺塔》

兼对《漫话宝应塔》补正

　　【题解】

　　员怡然，元代诗人，生平不详。关中人，善鼓琴。明代孙元理《元音》载录其诗一首。《宝应寺塔》载于《嘉靖扬州志》以及清代顾嗣立、席世臣所编《元诗选·癸集》。《宝应寺塔》一诗曾一度传为宋代秦观所作。

　　【诗文】

　　宝应寺塔

　　五色云中现七层，

　　不知何代法门兴。

　　归来远客长凝望，

　　老去闲僧已倦登。

　　金铎无声风不起，

　　宝瓶有影月初升。

　　忽闻梵呗盘空下，

　　知是檀那夜看灯。

　　【笺注】

　　1、宝应寺塔：一作“登宝应塔”。

　　2、法门：佛教用语,原指修行者入道的门径,今泛指修德、治学或作事的途径。这里应当指修行礼佛的门径。

　　3、金铎：挂在宝塔檐角的铃铛，多为金属制成。

　　4、宝瓶：本指佛家的净瓶，这里比喻宝塔附近的宝应湖。

　　5、梵呗：一作“梵语”，指和尚诵经的声音。

　　6、檀那：佛家本指施舍的施主，这里当指来看灯的民众。

　　7、五色云：指祥云，应当是傍晚的云霞。

　　【补正及鉴赏】

　　我们宝应不但湖水美，亭园塔庙等人文景观也非常多。比如，宝应的纵棹园、宁国寺、以及蒲松龄纪念馆。这让我们在感受生活的同时，更能够感受家乡浓郁的人文气息。

　　在解读诗篇之前，我们需要说明两个问题：该诗的作者和这座塔的相关问题。

　　《宝应寺塔》这首诗曾一度被传为宋代秦观所作，但是据刘宝楠《宝应图经》引《嘉靖志》考证，这座宝应塔曾镌刻“至元二十九年”（即1292年），这是元代所建的塔。笔者查考徐培均《淮海集笺注》以及周义敢《秦观集编年校注》，均无此篇《宝应寺塔》。在古籍丛书《宋集珍本丛刊》中《淮海集》是宋代绍熙年间重修的高邮军本，是收录秦观诗作较全的本子，以及大型古籍文献《四部丛刊》当中，也没有秦观作《宝应寺塔》的记载。再者，秦观卒于1110年，早于此塔建造时间1292年。所以，秦观不可能登上这座宝应塔，此诗也绝非秦观所作。至于刘宝楠所见的载有《登宝应塔》一诗的《秦淮海集》恐非善本。因为后代的秦观诗集有误收他人作品。

　　至于朱曰藩在《山带阁集》第16卷中《识吾邑旧刻》中提到的两处古迹，前一处为县北的这座塔，后一处是龙竿寺。县北的这座塔叫什么，却无从考证。“县北窣堵坡，上刻诗二首。一为颍滨作，施炅熟在手。”他在诗中曾提到宋代苏辙曾题咏过这座塔，遗憾的是，笔者查考了苏辙的年表以及苏辙的《栾城集》，包括《永乐大典》的辑佚苏辙诗文37篇，都没有找到这首诗。

　　《嘉靖扬州志》以及清代顾嗣立、席世臣所编的《元诗选·癸集》中题为员怡然所作，并说员怡然是“关中人，善鼓琴”，也许这首诗是员怡然流落到宝应所作。诗中“归来远客”一词足可印证。再者，秦观是高邮人，高邮毗邻宝应，“远客”一词自然就无从谈起。所以，此诗为员怡然所作可以为确证。

　　其次，要说明的是，我们宝应在古代是存在宝塔的。《宝应图经》记载，“泾上园西有塔”。《维扬志》记载为砖塔，地理位置在县西北。这与宝应湖的位置不谋而合。古代诗文中也多有提及。比如：明代陆深《宝应晚泊》：“天接湖光迥，云开塔影圆。”明代王洪《过宝应县》：“平芜遥见塔，小港曲通舟。”从这些诗文中，可以看到，明代宝应湖畔确实有一座宝塔。

　　关于这座塔，明代朱曰藩的《山带阁集·卷八》中有《塔》一诗。其中有“何代芙蓉塔，长留碧海西。”一句，有人就认为，这座塔名曰“芙蓉”。如此解释，妥否？朱曰藩为何不将诗题改为“芙蓉塔”，而仅以一个“塔”字命名？

　　其实，“芙蓉塔”一词，唐诗中就已有之。如“初唐四杰”之一的卢照邻《石镜寺》诗中有“古墓芙蓉塔，神铭松柏烟。”此诗见于《全唐诗》第42卷以及明代曹学佺《石仓历代诗选》第19卷。这里的“芙蓉”按照陈贻焮《增订注释全唐诗》中的解释为“芙蓉镜”，镜子背后有芙蓉（即莲花）图案，代指“石镜”。后来的诗文中，“芙蓉”一词，有一个义项就指佛塔。如明代何景明《咏天灵寺塔》中有句：“七级芙蓉起，前年舍利藏。”这里的“芙蓉”就是佛塔。

　　山东大学教授孙学堂认为，明代诗学史上，杨慎、朱曰藩是嘉靖、隆庆年间的人，朱曰藩与杨慎相交甚厚，杨慎曾为朱诗作序，朱曰藩诗学杨慎，为人“特澹泊自持”（明·茅坤《赠朱射陂考最序》），他们更心仪于初唐诗歌（参见《明代诗学与唐诗》第三章）。简言之，朱曰藩诗中的“芙蓉塔”非塔的本名，应当是深受初唐卢照邻的影响。这座塔在朱曰藩家的泾上园附近，按理，朱曰藩对该塔十分熟悉，但诗作仅题为“塔”，提及此处时，只说“古塔”，在诗题中未能提及全名。如《泾上园纪事》“夕阳古塔欹前院，随意苍苔立片时。”以及集中的《塔》这首诗。可见，朱曰藩对此塔塔名也知之甚少。故而，《万历宝应志》中记载，宝应这座塔已经“岁久，金碧漫漶。”就是塔因年代久远而字迹模糊不清。从朱诗中可见该塔年代久远，漫漶之重。

　　下面，我们来看看这首诗。

　　“五色云中现七层，不知何代法门兴。”你看，那傍晚的云霞之中，高高耸立着一座七层宝塔，直插云霄。文献记载，塔高十三丈，如果按清代营造尺换算过来约是41.6米。这七层宝塔中，不知道是什么时候大兴修行礼佛的盛举。起句清新脱俗。“归来远客长凝望，老去闲僧已倦登。”这一联是十分巧妙的对仗，也运用了互文手法。可是，这时的塔里，无论是从他乡归来的远方的游客，还是寺里年迈悠闲的和尚，他们都似乎无意于登塔，足见寺塔的萧条冷寂。这里的归来远客或许是诗人自己。我望着塔，久久不忍离去，静静地驻足在那里。“金铎无声风不起，宝瓶有影月初升。”因为无风，听不到塔上檐角的清脆铃声。乍看宝应湖湖水中，映着一弯升起的月亮。看到眼前的这一幅幽雅寂静的清幽景象，作者仿佛有一种宾至如归的感觉。二三两联“归来”二字提炼得颇妙。第三联中的“金铎”与“宝瓶”，“有影”与“无声”，对仗特别工整。足见诗家深厚的功力。

　　前三联写的都是静景，末一联“忽闻梵呗盘空下，知是檀那夜看灯。”写动景，忽然听见梵呗声声，从塔上传来，那是游客们趁着夜色来赏灯。上句一个“忽”字，既是来得突然，也反映了作者内心的惊奇与喜悦。下句一个“盘”字，说明诵经声是飘来的，有的版本写作“横”，就显得突兀，毕竟梵音不是惊雷。

　　宝塔之畔，不仅有傍晚的云霞，宁谧的湖水，皎洁的月色，还有缭绕的诵经声，一盏盏夜灯。这些意象都构成了一幅“日暮宝刹看灯图”。全诗清新精致，超凡脱俗。堪比盛唐王维的清雅精致的诗，全诗在充满禅机之中，透着一股淡雅脱俗的意蕴。