宝应刘氏与《宝应刘氏集》

在源远流长的中国学术史上，清代学术占有极为重要的地位。梁启超在《清代学术概论》中谈到：“在我国，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。”清代主流学术是以经学为核心的朴学。扬州学派，则是清代学术史上最重要的朴学流派之一。在《清代朴学大师列传》中，扬州学派朴学家得以立传者就有宝应刘台拱、刘宝楠、刘恭冕等人。可以说，宝应刘氏是清代扬州学派重要的经学世家，研究清代扬州学派，必然要涉及宝应刘氏一族。

宝应刘氏家族是清代中期扬州学派的重要组成部分，其中著名者以刘台拱、刘宝楠与刘恭冕为最，刘宝树因作品较少而次之。刘氏家学渊源深厚，向上可追溯至明朝末年。宝应刘氏祖籍苏州，明朝宣德、正统年间由苏州迁居宝应。五世祖刘永澄，是明朝万历二十九年(1601)进士，为东林党人之一，与无锡高攀龙、顾宪成以及刘宗周、文震孟诸公共同讲学于东林书院。江藩《国朝汉学师承记·刘台拱》记述“君六世祖永澄问学于蕺山，以躬行实践为主，子孙世传其学”。我们要了解扬州学派宝应“刘氏三世”的成就，可以从《刘端临先生文集》相关记述中获取一定帮助。

刘台拱，字端临。乾隆十六年(1751)生于江苏宝应。刘台拱是清代著名经学大师刘宝楠的族叔，生平著述主要是经学与小学研究。其中《论语骈枝》一卷是清代《论语》研究的重要著作，与刘宝楠、刘恭冕父子《论语正义》共同体现了宝应刘氏家学专攻《论语》之特色。刘台拱虽然生前著述并无刊行，但是身后却深受学人尊崇，其中重要原因当是其杰出的治经成就。刘台拱先以宋学为主吸收汉学，再以汉学为主辅以宋学研治经典，奠定了扬州学派的治学基本路数与风格。故汪中于《述学·外篇·大清故候选知县李君之铭》总结：“王念孙为之唱，而君和之，中及刘台拱继之，并才力所诣，各成其学。”

刘宝楠，字楚桢，号念楼。清乾隆五十六年生。少曾就学于当代大儒刘台拱，以学行闻名于乡里。刘宝楠是清代扬州学派代表人物之一，生前撰有《论语正义》24卷等。

清道光四年(1824)，刘恭冕生于宝应，为刘宝楠次子，字叔俛，号勉斋。幼时与兄弟同受学于其父宝楠，深有小学功底，培养了良好的经学根基。刘恭冕崇尚朴学，著述围绕《论语》研究，除了续成《论语正义》，主要著作《论语正义补》和《何休论语注训述》乃是与刘台拱《论语骈枝》、刘宝楠《论语正义》一脉相承，前后相继，共同奠定了宝应刘氏在清代《论语》研究史上的杰出地位。这样的结果，不可否认刘氏家学传承发挥了重要作用。

扬州学派的学术特征是“通”字，主要体现在：一讲究训诂考据与义理的贯通。扬州学派学者将考据训诂视为治学的根柢、通经的桥梁。他们反对臆说，使用朴学的方法，对古书旧义作有条不紊的组织，实现文字训释的融会贯通，对经籍的诠释作出巨大贡献。二坚持“道”与“艺”兼重。扬州学者求为“通儒”，其重大成就和突出长处，在于不仅致力于发明古经之本义，还大力发明和发扬早期儒家重视实用之学的传统。三重视“日新”，反对“据守”。为时代变化所感，扬州学派学者具有注重发展变化的理念。宝应刘氏学术也充分体现了扬州学派的学术特点。