王懋竑
王懋竑，字予中，因居白田草堂，所以又被称为白田先生。生于康熙七年，卒于乾隆六年，年七十四。他学术渊源，主要得力于他的叔父“天下人服”的状元王式丹，对以“学术气节显”的姨父乔可聘也略有所承。曾授经于无锡胡氏和宝应乔氏，因这两家富有藏书，而使自己的学问得以充实。康熙五十七年成进士，六十年，得选授安庆府教授。雍正元年，因年羹尧举荐，雍正特召进京，授职翰林院编修，在上书房行走，为皇三子弘时的老师，深得雍正赏识。雍正三年以老病辞归，时年五十八。此后十六年专意著述，他一生精力，尽瘁于《朱子年谱》一书。此书“盖积二十余年，四易稿而后定”。之后，又别为《年谱考异》四卷，并附录《朱子论学切要语》二卷。此外，尚有《白田草堂存稿》二十四卷，《读书论疑》十六卷，尚有《续集》、《别集》、《朱子集注》、《朱子语录注》等多种。 王懋竑在中国近三百年学术史中占有很重要的地位，梁启超在他所著的《中国近三百年学术史》著作中，将王懋竑列为目录正标题十六人中之一人；乾嘉大师钱大昕为王懋竑作传与当时的名儒大师们阎若璩、胡渭、万斯同、惠栋、江永，戴震相提并论。王懋竑专治朱子之学，为清宋学大家，理学名家，清初程式朱学派的领军人物。王懋竑对朱子之学的贡献，主要表现为两个方面：一是大量的考证工作去伪存真，还朱熹以真面目；二是对朱熹作了最全面、最深入也是最科学的研究，成为朱熹研究的集大成者。 在朱熹的著作中有许多伪作。例如朱熹的《易本义》中的九图，就是后人妄加的。元明以来的不少学者都怀疑它，排斥它，特别是黄宗羲的《图书辨惑》与胡谓的《易图明辨》有力地打击了这伪品。梁启超对胡谓的《易图明辨》评价就很高，称它“功不在禹下”。但是，他们只论证出这图书出于道家，非儒家所固有，胡渭与万斯同还一味地责怪朱熹没有见识，淆乱了经传的本来面目。直到王懋竑，在他的《易本义九图辨》中以大量的实证证明朱熹对道家与儒家不同的看法，从而证明朱熹决不会援用方士术数之流的写作来解说经典。再者，考证出“九图”不符合朱熹《本义》、《启蒙》的思想，从而也证明了《易本义》九图不但非朱熹作所，而且也并非朱熹编入。 王懋竑为朱熹辨证与翻案，得到了学术界的承认与重视，给予了极高的评价。清学者丁寿昌在他的《读易会通》中指出：王氏此论，参考《启蒙》，定九图为伪作。实与震川之《易图论》，卓越前人。非惟以辩俗本之诬，亦可以雪紫阳之谤矣。《四库全书总目，白田杂著提要》中也说：为宋元以来儒者之所未发。现代学者张舜徽认为：王懋竑研究朱熹，首先考订出《易本义》前面的九个图不是朱熹作的，结束了元明以来学者们疑而未决的争辩。他的这一论断，确是辨伪史上一件大事。他还认为：这是替朱熹辨诬释谤的专著之一，也就是王氏整理朱熹过程中去伪存真的巨大成就。 其他，王懋竑还考订出许多伪托朱子的书或朱子未成之书由后人续纂者，如《文公家礼》、《通鉴纲目》、《名臣言行录》等。梁启超称为：足以廓清瘴雾，为朱子功臣。 巨著《朱子年谱》是王懋竑的代表作，也是他作为清代大儒的定位之作，被梁启超列为“国学之门”必读书之一。梁启超认为：《朱子年谱》是研究朱子最好的一本书。我们要知道朱子是怎样的一个人，则非读这本书不可，而且读这部书也足够了。《朱子年谱》足以令彼不朽。自康雍以还……其间惟王白田?懋竑著《朱子年谱考异》，真治朱学者，一人而已。 王懋竑的治学讲究崇博与实证，他治学方法的科学性，很为世推重。《四库全书卷目提要》说他：盖笃信朱子之书，一字一句，皆沉潜以求始末，几微得失，无不周知，故其言平允如是。非浮慕高名借以劫伏众论，而实不得其涯诶者也。清学者焦循说他：他人讲程朱理学，皆浮游剿袭而己。惟懋竑一生用力于朱子之书，考证精核，乃真考亭功臣。清学者阮元说他：王懋竑与同邑朱正斋共讲朱程性理之学而懋竤尤能精考经史。梁启超说他：我常说，王白田（懋竑）科学地研究了朱熹。张舜徽说他：王懋竑运用考证家的治学方法，去整理朱子之学。《中国经学史》（吴雁南等主编）说他：（王懋竑）其学术研究讲求科学性，实事求是，给后人做出了极好的榜样”。国家清史编纂委员会、文献丛刊《扬州学派丛书序》称他：在学行与学风方面都是本地后学之楷模。 王懋竑在学术上的贡献是巨大的。他不仅是研究朱子集大成者，清初程朱学派唯一的代表人物，而且与朱泽沄一起成为还朱熹及其学术面目的，使朱子之学得以真传的功臣。他与朱泽沄珠联璧合，以其《朱子年谱》与《朱子未发涵养辨》，创造了宋学“全绝”前最后的辉煌。 作为扬州学派的前驱王懋竑，他不仅是扬州学派的朴学渊源，而且是引导扬州学派走上“通核”之路的人物。他还与朱泽沄创立了宝应学派，宝应学风，开启了清代宝应的理学传统；他们创立的宝应学风后经刘台拱发扬广大，不仅为扬州学派开辟了一条科学的且又广阔的治学道路，而且成为道咸一代新风。 |
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