俞秋水，又名笑佛，1924年出生于江苏省宝应县书画世家，从事美术教学工作四十年，评定为高级教师。擅长人物、山水。现任中共中央办公厅老年书画研究会顾问、中国老年书画研究会创作研究员、北京燕都书画研究会副会长以及海峡两岸书画家联谊会常务理事。 俞秋水先生出过两本画集，一本是祖国大陆刊行阿的，一本是台湾付梓的。两个集子迥然不同之处在于，大陆版尽收其山水作品，台湾版则明显倚重在人物画作上。这种差别处理，透给读者的一个信息是除了两出版者在审美选择上有不同的侧重外，更重要的是作者的山水、人物作品本身都表现出了同等的美——山水创作能出金柜之奇，人物画亦能见梁间之秘，从而能够满足出版者的不同选择。收在台湾版画册中的《红衣观音》，有“天上也知开放好，白衣大士著红袍”的题句。配上画像来赏析，可以比较集中地看出俞秋水先生人物画的成就，鲜明的时代特征与对改革开放由衷的赞美之情。 我国汉魏以后，随着佛学的广为传播，画观音者开始代有其人、朝不乏士。报载目前尚可见到的早期观音造像真迹，南唐后主李煜为其“纸务官”李六如画的“自在观音像”恐怕要算是不可多得的珍品，现在捐藏在澄心堂博物馆。此外，从《宋元明清书画家年表》所载丹青大事中，也可略观佛事功德丹青之盛。可以说，历史上的观音像多为“白衣大士”。俞秋水先生从历史中迁延出来，为“白衣大士”着上了“红袍”，而且在这种形式创新中孕育了一种“可贵的理性光辉”，在“笔墨之新”中孕育了“意境之新”。历史上的观音画像华贵、庄严、肃穆。这些是其通景。如果说，佛宗禅教中也允许有固有“精神模特”的话，那么历史上的这种观音像在“单纯的表像”下确实能留给人们一种复杂、深沉的撼人力量。形虽流光溢彩，便于人们接近；神则藏于静穆之中，让人涤肠荡气，得以净化灵魂。俞秋水先生的《红衣观音》，在形象创造上躲开了古人的淡装素裹，在精神上消弥了人们与观音恍若隔世的感觉。与通常的观音造像相比，《红衣观音》是略显清癯的脸庞，细小一圈的身挑，着一袭红袍几乎拖拽至齐膝，再往下则虚化在一片白色之中；樱桃小口涂上了红，纤纤细指中的佛珠也是火红一串。如果没有佛珠点缀，方外之身也难保能隔开世俗子弟的艳羡目光；如果不端详出画中羽化登仙的肃穆精神，也很难说“使人见则慕恭有归仰心”。俞秋水先生创作的《红衣观音》，贵在其既有少见的“女夸丽之容”，又不失“威重俨然之色”。 著名美术理论家、我国早期版画家曾景初先生论中国诗画的原则时曾力主“意切而深，境实而远，辞丽而婉”的美术标准。俞秋水先生的人物及山水创作与这些原则标准多相暗合。他的山水画的“禅悟”味道很浓，几乎每幅作品都深藏着一种哲理，让人通过眼前之景可以想到很多、很远。婉约藏灵，意味隽永，深得中国诗画的精髓。他的人物画中的“理性光辉”，较之于山水画中表现出来的哲理，更为直接。《红衣观音》巧妙地打破传统，大胆使用热烈的红色，渲染出我国改革开放撼天动地般的巨大影响。 这种艺术效果的出现，如果进一步深究起来，其成功的根基还深植在社会现实生活及作者本人的生活实践中。达·芬奇曾把音乐视为“盲人创作的艺术”，而把绘画捧为肉眼可见的“自然合法的造型女儿”。这个“造型女儿”与“自然母亲”的相似之处，就是“肉眼可以看见”。如此，我们不仅要看到俞秋水先生创作的“合法女儿”，我们还应该有足够的兴致看到维系这个“合法女儿”的“自然母亲”——特定的现实生活到底是什么人？人人可见的改革开放的大环境是一个方面。另一个很重要的方面是俞秋水先生的个人经历。可以说，是其独特的个人经历促成了他对社会现实环境的更深刻的认识与热情讴歌。俞秋水先生曾被打成右派，又在左倾错误的迫害下有过长达21年的铁窗及管制生涯。改革开放后，才得以以祖国大陆艺术家的身份。作为祖国大陆第一个艺术家代表团的9名成员之一在1993年访问了祖国宝岛台湾。他的《红衣观音》的创作就在这一时期。他比常人更深切地感到改革开放伟大事业带来的好处。 与《红衣观音》在同一个时期创作成功的还有《伟哉设计师》(邓小平画像)、《皆大欢喜》、《你说你公道》、《友谊万岁》等人物作品和大量寓意深刻的山水作品。其中《弥勒佛》、《济公》等作品还为他在澳门、台湾、新加坡等地赢得了“笑佛”的雅号。《友谊万岁》是直面社会**现象而具有深刻批判精神的一幅力作，形象地概括了金钱、女色与权力的扭曲关系。这幅作品创作在我国反**斗争开展前夕，尤见作者敏锐的社会洞察力，堪称是《红衣观音》的姊妹篇。
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