再看《南乡子·寄书》小令，康熙十年李渔不可能有这首词流传于外，理由很简单，其年李渔还没有作这首小令。据《耐歌词》统计，李渔共有令词一百八十九首，康熙十三年甲寅以后刻竣问世的《笠翁一家言初集》收入其中的七十二首，如果此前这首小令已经以手稿的形式流传在外，就会收入此集之中。事实上如前所述，这首小令仅见于《耐歌词》而不见于《笠翁一家言初集》，则其一定作于康熙十三年甲寅以后，故而康熙十年蒲松龄是绝对不可能抄录到流传中的此词以赠原作者李渔的。 李渔这两首词共同出现在所谓蒲松龄手录李渔词的残稿中，既可以合证此残稿抄录的对象不可能是康熙十年李渔词流传的手稿，也可以互证各自在康熙十年间不存在以手稿形式流传的可能性。事实上，古代信息传播手段原始，除了极少数佳作一旦写成、不胫而走，传诵一时；酬赠应和之作在有限的作者圈内传播以外，通常情况下，诗人之作如非刻意以稿本形式流传，则其在刻印问世之前不可能外泄。李渔的这两首词既非酬赠应和之作，也非一旦写成、不胫而走的佳作，即使其作于康熙十年之前，载于稿本中时，亦不可能为人所知。本文只是为了进一步排除人们猜测的可能性，故而作更为精细的考辨。 现在可以准确地判定，据说是蒲松龄手录李渔词的残稿就是《耐歌词》的一个抄本。其是否是蒲松龄所抄录又当别论，但抄录时间一定在康熙十七年以后。这一点明确、彻底地否定了康熙十年蒲松龄抄录李渔《南乡子·寄书》等词回赠作者的说法，因而彻底澄清了近30年来关于李渔与蒲松龄曾有交往的传说。此外，因为李渔自序《耐歌词》之时已是康熙十七年戊午中秋前十日，词集的刊刻问世之年当更晚。而“康熙十有八年己未长夏后三日”，李渔在《芥子园画传》序中云：“今一病经年，不能出游，坐卧斗室，屏绝人事。”⑩康熙十九年正月李渔就去世了，因此，即使这部《耐歌词》的抄本真是蒲松龄抄录的，其与李渔在康熙十七年以后也没有交往的可能性。 注释： ①单锦珩《李渔年谱》，载《李渔全集》第十九卷，浙江古籍出版社1991年版，第72－73页；俞为民《李渔年谱》，载《李渔评传》，南京大学出版社1998年版，第469页；盛伟《蒲松龄年谱》，载《蒲松龄全集》，学林出版社1998年版，第3374页；徐保卫《李渔传》，百花文艺出版社2002年版，第213－215页。 ②沈新林《李渔评传》，南京师范大学出版社1998年版，第74－75页；万晴川《风流道学——李渔传》中的有关描述与沈新林先生所言基本相同，浙江人民出版社2005年版，第206－208页。 ③李渔有《燕子矶阻风偶书亭栋》一联，小序云：“辛亥初夏，阻风燕子矶者凡三日，予祷诸神……题毕返舟，风果立变，不竟日而抵京口”；有《与余淡心五札》，写于苏州，其二云：“炎威愈酷”；又有《端阳前五日尤展成……诸子集姑苏寓中，观小鬟演剧》七绝六首，皆可证。分别见《李渔全集》第一卷第238、192页，第二卷第347页。 ④［清］李渔《笠翁一家言初集》，《故宫珍本丛刊》本，故宫博物院编，海南出版社2000年版。 ⑤［清］李渔《耐歌词》，康熙间金陵翼圣堂刻本，此为孤行别本，后收入《笠翁一家言全集》。以此本《耐歌词》与所谓蒲松龄抄录李渔词残本对勘，后者在《南乡子·寄书》一词前缺失《花非花·用本题书所见》四首，《荷叶杯·闺情》、《荷叶杯·偶遇》二首，根据行款推算，正文残缺约占一叶半的篇幅。 ⑥⑩［清］李渔《李渔全集》，浙江古籍出版社1991年版，第一卷，第167页，第十八卷，第536页。 ⑦李渔于康熙十一年壬子正月离金陵游楚，《笠翁一家言初集·诗集》卷六有七绝《新正自秣陵鼓棹梅已盛开历一月而抵汉阳》。卷五载有七律《别熊元献归白门兼谢一载居停之谊》、《别黄鹤楼》二首，后诗中有“往返于斯一载周”之句，前诗诗题与后诗诗句足证李渔逗留楚地一载，于康熙十二年癸丑春返金陵。单锦珩先生《李渔年谱》中考定李渔康熙十一年游楚并于当年返回金陵的结论与实际情况有出入，参《李渔全集》第十九卷，第78－83页。 ⑧李渔著述刻本有一个与众不同的特征：笠翁或许出于企盼儿子健康成长和未来有成的目的，往往将各子之名附于既是他的女婿同时也是他经营刻书业的助手的沈心友(因伯)姓名之后，共同作为自己著述各卷的编订者，即使是刚出生者也不例外，而其各子的生年有时能提供某种版本信息。 ⑨黄强《〈龙门李氏宗谱〉质疑》，《李渔研究》，浙江古籍出版社1996年版，第242页。
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