去年年底，应友人之约，今年上半年准备做一个宝应历史与文化方面的讲座。春节期间有暇，便作了讲座提纲和演示文稿。忽闻刘金城先生有大作《宝应史话》问世，翻阅一过，顿觉忐忑。刘老此作煌煌数十万言，将宝应历史文化一网打尽，使得本人欲谈宝应之历史与文化，则不得不赧颜以辨。若欲不辨，则须闭口不谈，此固可收“为尊者讳”之谀誉，而于宝应历史文化之正本清源为罪人矣。清道光年间，乔载繇纂《重修宝应县志》，刘赞勋作《重修宝应县志辨》，刘老学识广博，于此典故当不陌生，小子效颦前贤，先生雅量，定不余怪。 一、上卷 1、第8页“射阳河与九龙口”条 原文：古名潮河，又名射陂，也称射阳港。 辨：“射陂”指射阳湖，非指射阳河。 原文：宝应的所谓“东临射水，西障云山”，这“射水”，即指射阳河。射阳，也因在射水之阳而得名。 辨：“射陂”，亦可为“射水之陂”的简称，“射水”仍指射阳湖，此“射陂”可作古射阳的代称。古射阳（即此处所称“射陂”）不在“射水”之阳。 2、第10页“宝应的新石器时代”条 原文：宝应在公元前8000年左右，已经发展到犁耕农业阶段。 辨：公元前8000年左右为新石器时代早期，不可能有“犁耕农业”。 原文：宝应在新石器时代已有成熟的最古老的手工行业。 辨：新石器时代不可能有“行业”，更谈不上“成熟”。 原文：贝丘的发现与井群的发现，反映了新石器时代夯筑与打井技术。 辨：贝丘(ShellMound)，古代人类居住遗址的一种，以包含大量古代人类食剩抛弃的贝壳为特征，又称贝冢，与夯筑技术没有必须联系。 3、第11页“宝应原始文化的区域”条 原文：宝应按地域应属于江浙文化区苏中部的青莲岗文化。但宝应却是一个例外，石犁的发现，表明它当属于良渚文化的一个聚落。 辨：考古学文化是有年代的，同一地域不同年代属于不同的考古学文化很正常，宝应不是例外，考古学文化中，青莲岗文化的地域之内，还有很多地方包含有良渚文化的因素。 4、第12页“宝应的夏文化”条 原文：我们地处东夷的岳石文化区域之内，我们的文化属于华夏文明的核心文化。 辨：东夷文化与华夏文化分属不同的文化系统。如果东夷文化也算核心文化，起码要将“华夏文明”这4个字改成“中华文明”。尽管“华夏文明”、“中华文明”在有些场合可以互称，但既然同时说到“东夷文化”，那么就不可以混为一谈了。 5、第13页“宝应人祖先的族源”条 原文：我们宝应祖先的族源，应是淮夷的一支。 辨：宝应历史上有过多次大规模的人口迁徙，今天的宝应人主体上并非远古生活在宝应这块土地上的人的后代。 原文：淮夷因……被迫南迁。从此可知，宝应人的祖先实在江南。 辨：既然是“南迁”了，怎么又“实在江南”，难道又回迁到宝应了？ 6、第14页“古邗沟：人类早期的文明成果”条 原文：宝应拥有古邗沟千年演变史。 辨：“邗沟十三变”只是宝应境内的邗沟的演变史，并不包括整个邗沟的全部历史演变，这是“邗沟十三变”的论述者刘宝楠明确指出的。古邗沟不仅有宝应这一段，还有江都段、高邮段，宝应拥有的只是邗沟宝应段的演变史。且春秋战国时期，恐怕已经不能称作“人类早期”了吧。 |
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